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第154章任何修行人都逃不過的魔考到底有多可怕（第2頁）

要知道無形的心靈思想才是操縱我們命運的主宰，道家言氣，氣是一種能量的表現，心念如善意，用于氣中，就是善氣，善氣發出就會有善意之人或神來會合，命運自然越來越順；

人心思惡，用于氣中，就變成惡氣，惡氣一出自然會有惡人或惡意之鬼神會合，就會被修理得很慘，命運自然越來越差。所以如果外表說的一套，内心做的又不一樣，很容易越修越糟，是故道家最重講“誠”，心誠則靈，不打诳語皆是如此。

道教之中魔的種類道教之經典将魔分成十類，《靈寶無量度人上經大法》卷四五：“行道之士，先明于制禦之法，其魔有十，故具于篇内。學者深而造之，勿為魔之所試，斯道不難成矣。一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰陽魔，七曰陰魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。”此十魔者惟有天魔為仙帝所幻試，非野鬼或邪魔之所為，其餘九者須謹慎應對之，經中有提及訣、印、咒以退之等等在此不便多提，下文以内煉修為之義而對之。

1.天魔

《上經大法》：“天魔者，修煉居山之士一念纖塵，而被魔王之所敗而不能成真。何者？正煉火丹修真養浩行持入靖，或目見顯現形影，幢蓋幡花百種天香異雲覆室，或耳聞仙樂之韻，此乃天魔之所試，即非正道之所履行也。”對于天魔之說可謂“着象”所至。

在《坐忘樞翼》有提到：“若定中念想，則有多感衆邪，百魅随心應現，真人老君，神異詭怪，是其祥也。”自是端正體心而寂守，心常靜以符道元，當知空中無形，有形者道之末也。所當見幻識幻，如當風掠而不着，幻滅爾後即證《上經大法》：“其魔自退，變神為元始天尊。”

此點經文所言無誤，而實作者所驗之非一般之俗想，當知太虛無名元始無形，空中之妙有者本乃一炁也，一炁元始乃永恒之真。此天魔滅幻之試煉過後才能算是“初得一炁入玄門”。

2.地魔

《上經大法》：“夫地魔者，行持之士步罡變神，書符呪水起念不正，多被地魔之所試。何者？正欲思存而心生疑議，步掏書呪而亂其心元，或照形而不辨其姓名，或附身而不通言語，抵敵道法毀辱真文，皆非邪鬼之所依，即是地魔之所試也。”

對于地魔之說可謂“修煉不足”所至，步罡變化一炁通神，爾後持法書符之際竄起不正之念，随壇地司城隍感知其邪念而阻其玄法運行，使其法不靈不應。

此皆是持煉法度之人平日心不修正戒律不遵所緻，身中心性内煉之事旁人不可知，雖言語莊重行為有節，然心念不正稍有縱馳者神人地司即察，趁念不正更亂其心，以示急急正心斷念，若誡示不醒者必然群魔竄心，日後身敗名裂登真無望皆由此啟。

3.人魔《上經大法》：“夫人魔者，行持之士皆有之，或居山或入室，書符步呪掏訣行持，方欲行用一念有殊，或被言語誼嘩穢臭腥膻，雞犬、孕婦、師僧尼俗沖突壇場，以至惑亂法身思存不正，符水不應呪訣不靈，皆人魔之所試也。”

對于人魔之說法可謂“俗緣無斷”所至，此點學道修真之士多人有之，當須多加留心。學道之人本應深居簡出，所結者止于雲朋霞友而已，若無應酬往來何有尼俗之輩喧嘩道壇，若拒酒食邀約何有腥膻之物穢臭居室，若不情希升進何有師僧沖突壇場不甯，若無顯德露能何有雞犬、孕婦聲聞不停。此般終日吵鬧無休必然身心不得安甯，心不遠俗必然離道日遠，符水不應呪訣不靈此理所當然也，俗緣不斷獨居深山也無用。4.鬼魔《上經大法》：“夫鬼魔者，行持之士，或治人于郊野之中或建壇于伏屍之地，一念稍悮，即夜夢魅，屋宇虛嗚，禽鼠出以現形蛇，蟲顯其怪狀，惑亂正法恣壞靈壇，皆鬼魔之所試也。”對于鬼魔之說法可謂“法煉不專”所至，學道修真之士勤習道法以濟衆生而得積功，學一則專勤習則精，日久功夫自然深熟，倘若貪多好學無一專精，遇有大力邪鬼糾纏欲驅退之，然而施法不純召降不精，以此行者猶如小醜獻世，徒惹邪穢纏身嬉鬧而已。《清微道法樞紐》：“畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫。”正氣者天罡也一炁之發散也，保常寂心以入其道，養其浩運法必靈。言雖如此但得幾分之專精，學道煉法之士當須自明。5.神魔《上經大法》：“夫神魔者，行持之士，或因驅攝或破廟除精攝祟召魂、一念恣狂多為神魔之所試，或現形影或作言詞，抛石旋風吹号歎泣，變化多端見其異狀，盜法壇之供具竊丹藥之秘文，惑惱法身無有休息，皆神魔之所試也。”對于神魔之說法可謂“誡律不嚴”所至，昔時薩天師在外雲遊，遇有神主不在，神使索求淫祀之廟，故召攝天雷以勘斬之，随後主神回見心有不甘，請領戒鞭以尾随天師欲伺其犯戒而擊之，十二年爾後未見有分犯戒律故誠心敬佩，自請為天師護法，學道之人法煉之士，當須以戒為止神鬼自然不敢相擾。6.陽魔《上經大法》：“夫陽魔者，行持者正欲内行，以濟生死其一，心念不真或情欲四起，怨憎作念受着情懷，煩惱憂心是非競亂，此陽魔之所試也。”對于陽魔之說法可謂“性命不周”所至，此點于曆代多有之，修煉之士本當心常寂靜内養正氣，于内者常安于外者常逸，俗緣謝盡死生如一。若收心未盡其而功者，煉養有盛此必然身強氣盛欲念大作，俗念不斷必然怨憎時有，人倫未盡必然憂心煩惱，先命後性者于收心此項必須更下功夫。

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7.陰魔

《上經大法》：“夫陰魔者，居山之士修習秘文，或思存之際入室之間，一念差殊即聞四野歌悲冷風亂作，心生倒見妄起貪嗔，談及雜言多宣死諱，或行于道路逢僧遇屍血穢厭我神光，皆陰魔之所試也。”對于陰魔之說法可謂“取氣不純”所至，存思之前當知至道之氣正直浩大生生不絕，故隻取正真生氣不用雜炁，且煉養之際不觸死穢不言屍喪，修煉之士若不以此為分際，取氣茫然萬般皆觸所言無擇，存思煉養之際念頭一差，即感召非物或心生左道之念，又觸念不滅意随心牽日久必然敗道。

8.病魔

《上經大法》：“夫病魔者，行持之士一念乖殊，四大失理飲食差時，寒暑失調多生疾患，纏綿不退損害行持，此病魔之所試也。”對于病魔之說法可謂“衛生失調”所至，饑當食寒當衣，此符自然之理也。若餐飲無序寒暑不避旱濕不分，悖逆天象自然之理故而生病，此病者乃自取也。

9.妖魔

《上經大法》：“夫妖魔者，山林多有之。凡入靖修煉一念不真，多招狐狸山精石怪妖魅，恐人成道化作妖豔以求宿食，或歌豔麗詩詞以現形影。故行大法之士，多忌之。”對于妖魔之說法可謂“正氣不足”所至，《道法樞紐》或問：制邪之道如何？師曰：但修己以正，立可制矣，子不聞“花月之妖不敢見狄梁公乎？”正人君子，鬼神猶且知懼，況有道之士哉。而此句原于袁牧《甘澤謠》素娥曰：“請公不召梁公，今固召之，某不複生也。”三思問其繇，曰：“某非他怪乃花月之妖，上帝遣來亦以多言梁公之心将興李氏。今梁公乃時之正人，某固不敢見。”（梁公，狄仁傑）學道修真之士，心行光正故妖魅邪祟不敢近身，山精邪魅競相來戲者，必然心有不正有虧暗室。

10.境魔

《上經大法》：“夫境魔者，行持之際或于道路别室之中，見一物而一念起貪嗔之心，目視非色耳聽惡聲，或入室中見諸氣象形影之端，皆境魔之所試也。”對于境魔之說法可謂“清靜不足”所至，學道修真之士營生于外見諸色形聲财貨奇物，可同求不可同貪，入室瞑目靜心見諸祥瑞内景，不可着幻。

《清靜》：“内觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既無，唯見于空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。”

但知太虛無名元始無形，入境滅境乃得常寂，心能常寂此乃道同。

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