鹦鹉小說

63 視頻片段 盛唐之音（第1頁）

皇帝面無表情，仔仔細細讀完了《長恨歌》。大概是被“西南行”給擊穿了下限，她的承受力大大提高，唯有在讀到“宛轉蛾眉馬前死”、“君王掩面救不得”時，才稍稍擡了擡眉。

顯然，後面皇帝聘請方士上天入地尋求愛妃的浪漫橋段，就實在沒有必要傾注什麼精力了。僅僅提煉出原詩在漁陽之亂的急轉直下的描述，她隐約也猜出了這首長詩的主旨，以種種迹象來看，似乎詩人并不是要譏諷自己（畢竟母家姓楊，女皇未免有點過于敏感），而是以曲筆寫了自己那好大孫的光輝事迹。

就隻言片語判斷，他的好大孫應該是寵幸了某位姓楊的妃子（雖然長恨歌中将二人的相處描繪得纏綿悱恻妩媚動人，但女皇同樣也是詩人，還是筆力頗佳的詩人，當然知道詩人興緻所至可以編造出怎樣匪夷所思的胡說八道，所以愛情不愛情的聽過就罷，徒留審美價值而已），而後在漫長的怠政中激發了漁陽邊将的叛亂，并被迫放棄長安，逃奔至西蜀避難。從詩歌中那位楊妃的遭遇來看，恐怕她的親戚還被卷入到了叛亂之中，才會激起六軍的義憤，慘遭殺身之禍。

女皇掌握的情報與脈絡何等豐富？僅僅隻是無意透露出的一鱗半爪，她已經能浮想聯翩，推測出無數曆史進展的可能，乃至于隐約窺伺到了自己所殷切渴求的那個未來。

等等，如果一首詩中都能窺探出這麼多的消息——

皇帝倏然從蒲團上站了起來，撿起了長桌上碩果僅存的那個盲盒，啪嗒打開。

果然，在叮咚一聲之後，盲盒中浮出了耀眼的金光——

【盛唐之音的絕唱】

天幕娓娓的聲音響了起來

·

【在古老的希臘神話之中，主宰藝術與美的女神缪斯擁有着兩幅面容——她是太陽神阿波羅的下屬，因此情操高尚、舉止文雅；但在更多的時候，她卻被酒神狄俄倪索斯所影響，往往變得瘋瘋癫癫、莫名躁動，永遠超出凡人的意料之外。

當然，這種神話的創造與其說出于虔誠，倒不如說出于疑惑。古希臘人仔細的觀察詩歌舞蹈戲劇及一切的藝術，但無論怎樣以理性思考，都實在不能在這些千姿百态的美麗中找到什麼規律。最後他們隻好放棄，并在郁悶中下了自己的結論——既然藝術如此不可理喻，那想必司掌藝術的神明也是同樣的不可理喻吧？

這種結論自然有點莽撞。但在回望唐初至盛唐那一段光景時，恐怕華夏的後裔們也會生出相似的疑惑——雖然都是在整個文明與社會昂揚向上，“中國之強前所未有”的時候，但僅以文藝而論，短短數十年之間，這數量的差距未免也過于懸殊了！

說實話，太宗朝雖然還沉浸于六朝宮體詩的窠臼中無法自拔，因為名家寥寥，但至高宗、則天兩朝，虛浮、绮靡而妖豔的詩風被洗滌殆盡，新的文藝已然吐露新芽。相對于六朝至唐初的頹靡而論，無論是高宗朝之初唐四子，則天·朝之“文章四友”、“吳中四士”、及陳子昂等，都算是超拔而傑出的當世之英，足以煊赫千古的凜凜文筆。即使将來千秋萬代之後，初唐憑着這麼幾位人物護體，都可以在文壇中橫着走。

】

皇帝立刻從蒲團中坐起了身——當日她以皇後之尊，召集善詩工文的學士集于北門處理政務，一面是為了另辟蹊徑，借吟詠詞賦打造幹政的班底；另一面卻也是對詩詞歌賦真心喜愛，念念不能忘卻。當日她聆聽駱賓王之讨賊檄文，尚且遺憾感懷，乃至責備宰相遺漏了賢人；更何況而今驟然聽到這麼一長串能橫掃文壇的名字？！

——天可憐見，中古時代通訊閉塞之至，縱使尊貴如皇帝，除特意探查細問之外，其實也很難知道京城以外的變動，不過是井口稍微大一點的青蛙而已。迄今為止，什麼“吳中四士”，皇帝真正是聞所未聞，一無所知。

正因為一無所知，所以驟然聽到這個稱謂，女皇才不由生出了由衷的喜悅：如果這“吳中四士”竟爾與陳子昂有并列的資格，那麼管中窺豹，他們文章的水平便可以想見了！

這樣的賢人流落在野，反而是宋之問一流的貨色居然高居廟堂——這合适麼？這絕不合适！

往日沒有可用的人選，容忍宋之問在朝也就罷了，好歹還能寫兩篇文章。但如果連寫的這兩篇文章都可以替代，那倒不如——

【不過，相當遺憾的是，雖然以上十幾位高士的詩文脍炙人口，但作為孕育出如此高士的初唐，卻往往在文學史上顯出莫名的黯淡，甚至從來不以文學興盛而聞名。

原因倒也很簡單。初唐雖然出人才，但七十年培育十幾位頂尖詩人，這速度倒也隻能算是一般的高産。可緊随其後的盛唐玄宗朝呢？那已經是什麼高産不高産的問題了——那是母豬産豬仔，一窩一窩的往外生詩人——而且還都是質量高得出奇，橫掃文壇無敵的那種詩人！

從各種意義上來說，盛唐生産高質量詩人的效率都太離譜了。如果文壇之後真有某位藝術的女神在主宰，那麼隻能懷疑她大概是在玄宗即位時爛醉如泥，于是随手抛灑棄置迤逦，竟爾把天上最為珍貴的瑰寶這樣随便而又散漫的堆砌在人間，以至于開元至天寶這短短二三十年裡，能夠輝耀千古的詩人居然一口氣冒出了這麼多！

說真的，如果這位神明稍有理智的話，那麼縱使要以文藝為這偉大的點綴氣象、渲染光華，賞賜給人間一個李白，也已經是綽綽有餘了吧？如若再加上王維、老杜、高适中的任何一人，那簡直已經是天恩浩蕩，足夠後世感激一千年之久了。可她怎麼——可她怎麼能這樣的奢靡無度，居然把這麼多年的積蓄，一口氣揮霍殆盡呢？

所以，也無怪乎清代的詩人品評曆代，會表現出那樣的嫉妒，甚至質問“造化有私”了——是啊，無論以何種偏向品評詩歌，盛唐都可以在前十席拿下保三而争五的位置；千古名作的密度居然高到了這樣吓人的地步，這難道不是造化有心的偏袒麼？

從各種角度來說，這種繁榮都是匪夷所思、超乎常理的。但有趣的是，曆史締造盛世時從不在乎什麼常理。或者說，恰恰是這種超乎常理的繁榮，才能奏響超乎常理，高亢而又激昂的盛唐之音。

不錯，要以常理與來約束這種強盛至極點的盛世之音，總是顯得蒼白而無力的。當我們回首盛唐時，所注目欣賞的，不恰恰也是那些突破一切舊有的規範與約束，不可預計且不可欣賞的美麼？

——譬如李白。

從各種意義上說，盡管才華高逸的詩人不勝枚舉，但盛唐之音最為強烈且深刻的印象，當然來自于李白的詩歌——那種超乎于一切想象、痛快淋漓而天然自成的美；那種可以欣賞卻絕不可效法的極緻天才；那種蔑視一切并創作一切的慷慨激昂，雖是詩風的映照，又何嘗不是時代的映照？文藝得風氣之先，當李白在他的詩歌中抒發那飄逸而高舉的仙氣時，托負着他青雲直上的，難道不正是盛唐的狂飙與飓風麼？

龔自珍點評李白，稱“屈、莊實二，不可以并，而并之以為心，自白始；儒、仙、俠本三，不可以和，而和之以為氣，又自白始也”——其中儒、仙、俠一句，前人早有闡發，不算新奇；但唯獨對李白屈（原）、莊（周）為一的見解，卻真正是老辣而又精準，一針見血的點出了詩仙作品最為關鍵的本質。

不錯，李白真正超凡脫俗之處，恰恰在于他那并屈莊而為一的美。他或許還缺乏莊子那深刻的思辨與屈原那雄渾純粹的情感，但在其天才的作品中，則無疑已經将莊氏的飄逸輕靈與屈子的激越奔放合二為一，描繪出了同樣瑰麗且奇偉的想象。

……可是，奇怪之處也正在這裡。畢竟，龔自珍言之鑿鑿，認為屈、莊的風格，是決計不可合并的。】

女皇皺了皺眉。

她也是頗有才氣的詩人，但正因為頗有才氣，才能一耳朵聽出關鍵來——這所謂的“屈、莊實二，不可以并”，看似武斷且無稽的判斷，實則卻有極深的洞見；顯然，那位“龔自珍”也是眼光極為精準老練的人物，判斷毫無差池。

但為什麼這“李白”卻偏偏能合二為一呢？

【當然，這所謂的“不可以并”絕非是什麼審美傾向與筆力的問題——屈子莊子都是文學史上開天辟地的絕頂宗師，絕不必對他們的才氣有什麼懷疑。他們之所以執守于自己的風格而不能兼得，原因并不在于審美的情趣-->>本章未完，點擊下一頁繼續閱讀

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