鹦鹉小說

第66章 藏族（第1頁）

白憶昔剛把視頻分享至群内，怎料視頻還未完：“藏族風俗源頭作為印度佛教傳入西藏以前的先期文化，古象雄文化的痕迹貫穿于西藏的方方面面。”“從生産到生活，從民俗到信仰，處處都有象雄文化的影子。比如祭山神等宗教活動儀式，都源自象雄文化……”這一點白清倒能證明，例如他初次來西藏時不了解當地的喪葬習俗，時常困惑。通常西藏人死後有四種葬法，最隆重的是塔葬，然而隻有活佛和一些領主死後才能享受塔葬，普通人，還有舊社會被踐踏欺壓剝削的農奴對塔葬是遙不可及的。白清不懂信仰，不知道他們為什麼如此重視塔葬，但他尊重塔葬，因他無權指手畫腳。除了塔葬外，還有一種叫水葬，當年白清來西藏接觸到的第一種葬法就是水葬。他順河而上，尋找着人煙，卻見一小孩的屍體被魚兒争食，身上明顯有疾病留下的痕迹。那一刻，白清承認他個人對于這種葬法感到不解與厭惡。首先因白清是個漢人，他幾乎沒有接觸過西藏人的精神世界與信仰，第二是因身份為判官，所以對屍體都帶有一種尊重。第三是因在漢人的思想傳統中，如此對待屍體，甚至可以作為抛屍虐屍的一種。但水葬就是小孩或因其它疾病而死的人，把屍體丢進河裡喂魚。但令白清感到最不解的不是水葬，而是土葬。在西藏人的傳統習俗中，生前做過壞事的人，即用土葬。藏族人幾乎一緻認為，被埋的人是永遠不會轉世的。這與漢人的思想傳統截然相反，不過文化有差異性才能有多種多樣異彩紛呈的文化，白清依舊選擇尊重。四葬中還剩個“天葬”是白清未曾親眼矚目過的。在西藏人的文化習俗傳統中也有天堂這一幻想物，“天葬”就是寄托于一種升上“天堂”的幻想。據白清所了解，天葬儀式一般都是在清晨舉行的。死者家屬大概在天亮前，可能要把屍體送到拉薩北郊的天葬台，太陽徐徐升起，可能天葬儀式就開始了。不經允許一般是不歡迎人們去觀看的，因為這或許不太好。這也是白清從未曾目睹過天葬的原因，想了解也隻能聽口口相傳。西藏人的飲食習慣倒能理解，以青稞等制作的，酥油茶、青稞酒是農牧民的主要食品。如果不是因某些原因，白清一定會試試做糌粑。做糌粑可相對于四季如春、莊周夢等還算簡單。其實說白了糌粑就是由青稞或豌豆炒熟後磨制而成的炒面，把糌粑用酥油茶或青稞酒拌和，用手捏成小團就可以吃了。糌粑配青稞酒對白清來說就像草原上馬奶酒配烤羊，天生的缺一不可，絕配。因此白清還釀過青稞酒，用當地出産的青稞釀成，是一種低度酒，青藏男女老少皆：（）黎池不染

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