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第五十九講(第3頁)

我想《楞嚴經》一再講一個觀念,就是說,什麼是生滅的因緣?什麼是永恒的功德?生滅的因緣就是說,我們因為過去的颠倒、一念的迷情,我們六根向外攀緣。眼根攀緣色塵,結果被色塵給綁住了、被黏住了;耳根攀緣聲塵,耳根就被聲塵綁住了。結果弄到自己很多功德都表現不出來。本來是百千大海,結果變成一個小水泡。

我們之前也講一個公案。說一隻老鷹,獵人養這隻老鷹是很辛苦。這個老鷹一天到晚跟雞長在一起,久了以後,它翅膀沒有用,它老是靠腳,因為小雞就是靠腳在跑步,它就跟雞跑來跑去。它認為自己隻是一隻比較大的雞而已。後來這個獵人想,老鷹都長這麼大了,應該訓練它去飛翔才對。但這個老鷹怎麼樣都飛不起來。它認為說,我靠腳在走路的嘛,這個翅膀也沒有用!獵人很失望,就把這個老鷹帶到很高很高的懸崖,就這樣把它放下去,讓它自由落體。結果就在這個老鷹快要着地的時候,它的潛能發揮出來了,展開翅膀,高空飛翔。其實它的翅膀是本來就存在的!隻是說,我們活在一種習慣性的自我設限,我的眼睛一定要去看外面的色塵,我的耳朵一定要去攀緣外在的聲塵。因為這個路是走得很熟悉了,結果我們六根的功德全部都表現不出來。更糟糕!

這個地方佛陀意思就是說,其實我們的六根裡面有很多的珍寶,但是因為向外攀緣,我們很多的三身四智、五眼六通、種種的波羅蜜通通表現不出來。就像這個老鷹一樣,它的翅膀後來就不能夠表現出來。佛陀的意思就是說,我們不要再往外攀緣,而是應該開始回光返照、正念真如,這個時候把自性的光明顯現出來,會産生種種的波羅蜜的妙用。

到這個地方,等于是把《楞嚴經》的一些修學概念,說是“把心帶回家”,描繪出來。

庚二、決通疑滞分二:辛一、明因果俱常決通初義;辛二、明結解無二決通次義

這一段是決斷、會通阿難尊者心中的疑惑跟執着。這個地方有兩段:第一段,明因果俱常決通初義;二,明結解無二決通次義。

辛一、明因果俱常決通初義分二:壬一、疑問;壬二、示答。

這個“因果俱常”是什麼意思呢?就是,因地的真因跟果地的覺性都是真實不生滅的。因果都是真實不生滅的,來決通初義,決通前面講的因地的初心的義理。這地方有兩段:第一段,疑問;第二個,示答。

壬一、疑問

先看阿難尊者心中的疑問。我們看第一段,“叙佛教誨”。

阿難白佛言:世尊!如佛說言:因地覺心欲求常住,要與果位名目相應。

這一段是阿難尊者先引用佛陀前面的開示。他說,佛陀啊,您老人家在講第一決定義的時候曾經說,一個大乘的修行人,要成就常住的菩提涅盤之果,必須要有一個條件,就是他的因地發心跟他果地的覺性——因果之間的名稱跟義理要完全相應才對。也就是說,如果你追求的是一個常住不生滅的菩提涅盤,你因地的發心也必須是不生不滅才可以。你最初因地的發心跟你最後的結果是要相同的。這個我們前面講過了。

這句話是什麼意思?其實你念頭一動,你的結果就出來了。你去拜佛,到底這個拜佛的功德是什麼?未來這個拜佛的功德是帶你到人天去,還是帶你到極樂世界去?就靠你在拜佛那個念頭一動:你為什麼要拜佛!那個念頭一動以後,就決定這個拜佛的功德。就是你的因地心跟果地覺絕對是劃等号的。為什麼他拜一部八十八佛來生變成一個大國王,你拜八十八佛來生到極樂世界去?同樣是八十八佛,因為他們剛開始的目标,他們的因地發心不同。

所以諸位!我們不要以為法是有主導性的。是用心來主導八十八佛,不是法來主導,是心的主導,那個法隻是個助緣。所以,你因地的發心,會主導你整個修學的法門趨向于你發心的處所。這個前面講得很清楚了。

那麼什麼叫作果地的功德呢?

阿難尊者把它講出來,“引果明常”。

世尊!如果位中菩提、涅盤、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智,是七種名,稱謂雖别,清淨圓滿,體性堅凝,如金剛王,常住不壞。

這以下,阿難尊者把我們追求佛道這個果地上的七種功德講出來。

第一個是菩提(我們以下根據蕅益大師的注解來說明,他老人家講得比較簡單扼要)。什麼叫菩提?消除二障叫菩提。它是一種智德,透過我空法空的智慧來消除煩惱障、所知障,這個時候所成的叫菩提。這個約着智慧的光明來說的。

第二個,涅盤。涅盤是約斷德。什麼叫涅盤呢?斷除二死。就着斷除分段、變異兩種生死而成就這種寂靜的狀态,我們安立作涅盤。

第三個,真如。真如是一個道理。“不妄名真”;不異,異就是變異的異,“不異名如”。這個道理,不管是過去,不管是現在,不管是未來,不管你到天上,你到地獄去,這個道理永遠是真實,永遠是沒有變化的。我們這一念心的本質是離一切相、即一切法,過去如此,現在如此,未來如此,是真實而不變化的道理,叫真如。

第四個,佛性。什麼叫佛性呢?“不變不壞,名為佛性。”它沒有生滅的,沒有生起,沒有變化,沒有消失的,叫佛性。

第五個,庵摩羅識。當然這個識就是能夠分别,他能夠分别一切而無染着。他那個明了的心去分别外在的色聲香味觸法的時候,不會跟六塵黏在一起,不生染着。庵摩羅識。

第六個,空如來藏。空如來藏,就是“唯一真心,更非他物”,指的是離一切相的一種智慧。

第七個,大圓鏡智。什麼叫大圓鏡智呢?是“洞照萬法,而無分别”。觀察一切法的時候,不生起虛妄的分别。

這個庵摩羅識跟大圓鏡智其實是同一個東西,隻是庵摩羅識是約着離開過失來說,大圓鏡智是約着生善,生起功德這一部分來說。這個地方有差别,一個是離過,一個是生善。

阿難尊者說,以上七種大乘果位的功德,名稱雖然有差别,但是它的體性都是清淨的,都是圓滿具足一切功德的,而且是堅固而不可破壞,就像金剛寶王是常住而不可破壞。

阿難尊者先把成佛的七種功德講出來,他強調這個都是不生、不滅、不可破壞的。那麼阿難尊者到底是想問什麼,下面我們再說明。

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