《大佛頂如來密因修正了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。監院法師慈悲,諸位法師,諸位同學,阿彌陀佛!
請大家打開講義第167頁,卯二、成就厭離。
這一科主要是講到佛菩薩對衆生産生的加持力。身為一個菩薩,我們的心情是以度衆生為本懷,但是度衆生當中是有兩種不同的差别:
第一個,他是一個凡位的菩薩,凡位的菩薩度衆生,依止他的色身來度衆生,因為他所有的菩提心、所有的戒定慧的功德都以色身為住。但是色身度衆生,他有一定的時間跟空間的限制。比方說,我們佛教界很多大德,你身心有障礙,你能夠遇到他,你向他祈求,他也會為你現身說法,使令你遠離障礙。但是這當中有時間上的問題,跟空間上的問題,比方說他到了美國去,你遇不到他,那就沒辦法了;比方說,他往生了,那你也得不到他的加持。凡位的菩薩依止色身,他的确是有時空上的障礙。
第二種的菩薩,叫法身菩薩,他已經突破了五蘊身心的障礙,而回歸到一念的清淨本性,所以他以法身來度衆生。法身度衆生的特點,他沒有時空的問題,在時間上,他白天也存在、晚上也存在;在空間上,你到了美國或在台灣,到了新加坡他都随時可以應付你,他沒有空間上的問題。我們可以說是「千處祈求千處應,苦海常做度人舟。」我們今天所談的,是已經證得「圓通」的法身菩薩是怎麼度化衆生。基本上他時空無障礙,問題就是衆生這一部份,你如何能夠很正确的去釋放一個很正确的力量出來,來感應佛菩薩的法身的慈悲力。
應香陰衆
若幹闼婆,樂脫其倫,我于彼前,現幹闼婆身而為說法,令其成就。
“幹闼婆”翻成中文叫「香陰」,因為他的五蘊身心必須以香氣來滋養叫「香陰」。他是帝釋的樂神,帝釋他如果歡喜聽音樂的時候,他就點上香。幹闼婆一聞到香他就現身,因為他以香為食。但是幹闼婆這個果報,他一天到晚去彈奏音樂給别人聽,時間久了,他非常的厭惡這個果報。他也釋放出他的希望,來求佛菩薩的加被。這時觀世音菩薩就現幹闼婆身,而宣說持戒修善遠離放逸之法,使令他快速的脫離幹闼婆的果報。
應非天衆
若阿修羅,樂脫其倫,我于彼前,現阿修羅身而為說法,令其成就。
“阿修羅”翻成中文叫「飛天」,他有天之福,沒有天之德。因為他因地的時候,雖然修學下品的十善業,但是心中有很強烈的忌妒心跟好勝鬥争,什麼東西都要跟人家去比,而且要處處的強迫别人,有很強烈的我相、人相的對立。這時候他對阿修羅的果報體也特别的厭惡。這時菩薩就現出阿修羅身,來宣說五戒十善、仁慈愛物之法,使令他能夠快速的遠離阿修羅的果報。
應歌神衆
若緊那羅,樂脫其倫,我于彼前,現緊那羅身而為說法,令其成就。
“緊那羅”翻成中叫「歌神」,他的音聲特别的美妙,他也是以音樂來娛樂諸天的,他一天到晚唱歌給諸天聽,時間久了他對這樣的果報體也特别的厭惡。所以菩薩現出緊那羅身,宣說持戒修善,歌詠亂心欲樂無常之法,使令他快速的脫離緊那羅身。
應大蟒衆
若摩呼羅伽,樂脫其倫,我于彼前,現摩呼羅伽身而為說法,令其成就。
“摩呼羅伽”翻成中文叫「大蟒神」,它雖然有廣大的福報,但是它心中因為瞋恚跟愚癡的心特别重,而變成蟒蛇的果報。這個果報它也非常的厭惡,這時菩薩現出摩呼羅伽身,來宣說持戒修善,修習智慧忍辱柔和之法,使令它快速的脫離大蟒神的果報。這一大段都是講到應八部鬼神說法,使令他能夠厭離這種苦惱的果報。
應人非人衆
應人衆
若諸衆生,樂人修人,我現人身而為說法,令其成就。
有一類的衆生,他心中好樂人道,而且他也實際的去修學人道之因,但是他在修學過程當中遇到了障礙。這時菩薩現出人身宣說五戒十善,心中要俱足恻隐之心之法,使令他快速成就。(因為人道是修道的法器)應非人衆
若諸非人,有形、無形,有想、無想,樂度其倫,我于彼前,皆現其身而為說法,令其成就。
“非人”指的是天龍八部。這種天龍八部有四種的差别:有形的,他有身形,或者沒有身形。沒有身形不是說沒有色蘊,他有色蘊但是我們眼睛不可見(微細的色蘊);有想,他心中有思想,或者他心中是暗鈍的沒有思想。總而言之,這天龍八部他心中好樂出離他的本位,這時觀世音菩薩就現出有形、無形,有想、無想的同類之身,來宣說他所相應的法,使令他能夠脫離本位,成就人道。
這個地方是講到三十二應身。也就是說衆生能需求的心是能感,菩薩的大慈悲是能應,感應道交使令菩薩現身而說法。感應道交現身說法,蕅益大師的注解,他分成兩種的說明,他說:我們感應有兩種差别:一種是「顯應」,就是你去憶念阿彌陀佛,憶念觀世音菩薩,你很明顯的看到佛菩薩現身,而且很明顯的聽到佛菩薩為你說法,清清楚楚。但這種機會不多,這種人跟佛菩薩有很特殊的因緣。一種叫「冥應」,就是不明顯,不明顯有現身也不明顯有說法的情況,但事實上佛菩薩已經采取行動了,而且有幫你破除災障,也幫你增長善根,這個叫「冥應」,這種機會很多很多。
從淨土宗的角度來說,我們講「本尊相應法」,你看「若衆生心,憶佛、念佛,現前當來必定見佛。」佛菩薩不打妄語,你憶念佛陀的身相,憶念他的功德,你稱念他的名号,現前,當然是指當下嘛,為什麼叫現前?當來,我們講臨命終,那這個是往生了。你念阿彌陀佛的時候,你說:诶!阿彌陀佛怎麼沒有現身,沒有說法呢?這個是因為我們本身有障礙,我們有遮障,其實佛菩薩已經現身,我們沒有看到,叫「冥應」。古德很多這種例子,有一個禅師,他在參禅的時候,诶!他腳踢到一個石頭,“啪”!打到一個竹片,他開悟了!
我不知道諸位怎麼解釋這個公案,要是站在淨土宗的角度——阿彌陀佛的加持。為什麼這個竹子會産生這個聲音呢?比方說,過去有一個公案說:有一個禅師他在參禅的時候,他聽到《法華經》講「諸法從本來,常自寂滅相」,他産生了疑情,為什麼諸法是寂滅相呢?我看一切法是很多很多的因緣,怎麼會是寂滅呢?他不懂這個道理。他日夜參究的打坐,秋天過去了,冬天來了,冬天過去,春天來了。有一天,在春天打坐的時候,突然間聽到黃莺的叫聲,“啪”!開悟了。開悟以後他說:「諸法從本來,常自寂滅相,春天百花開,黃莺鳴柳上。」因為諸法是寂滅的,所以才有這一切的因緣出現。其實寂滅相跟生滅的因緣是同時存在的,但是我們隻看到生滅的因緣,我們沒有看到後面的寂滅相,這二個是即空、即假、即中。菩薩在看事情是看到兩個,一個是看到諸法的寂滅相,一個看到諸法的生滅相,我們隻看到生滅相,阿羅漢隻看到寂滅相,沒有看到生滅相。那麼這黃莺是怎麼來的呢?為什麼就有黃莺呢?為什麼你就沒有聽到黃莺叫呢?——阿彌陀佛的加持。
我們修淨土宗有一個很重要的觀念,如果你願意跟阿彌陀佛保持一個真的是相應的,能念所念心心相應,你的思考模式非常重要。印光大師把淨土宗一個很重要的心态講出來……我很清楚的講一句話,往生與否跟你念佛是沒有什麼太大關系的,這是決定你的品位,你不要以為你一天到晚念佛,你就可以往生,這是二回事。念佛是一個廣大的功德法聚,無量光無量壽,它會創造很大滅惡增善的功能,但是不保證往生!你的心态是很重要。
印光大師說:念佛人要保持一種「即衆生心,投大覺海」的心态。你的整個身心世界,整個進入彌陀的功德海,就是你這個身心世界也不存在了。說你應該遇到什麼災難,诶!這災難消失掉了,你要觀想,我沒有這個能力,彌陀本願的加持,因為你已經進入到彌陀的功德海。我們在看經典的時候,突然間有一點心得,诶!阿彌陀佛的加持。你經常能夠「法法消歸彌陀的功德海」,其實對一個修淨土的人非常有利,因為你跟彌陀已經打成一片了。你用這種心态來念佛,那真的是「一心歸命,順從本願。」所以我們在「冥應」當中,其實我們在念阿彌陀佛,你憶佛、念佛,阿彌陀佛是現前當來必定見佛。怎麼沒有見佛呢!佛陀有現身,我們看不到,但是冥冥當中已經幫我們消除罪障,增長福慧。這個道理你要清楚,因為佛菩薩發的願他不會白發的,衆生有感,菩薩就一定有應,千江有水,一定是千江月。好,我們看最後一段的總結:
醜三、結明功由三昧。
前面的三十二應身的功德妙用是怎麼來的呢?都是菩薩因為證得耳根圓通之《首楞嚴王三昧》,所産生的妙用。看經文:
是名妙淨三十二應入國土身,皆以三昧聞熏聞修無作妙力自在成就。
“是名”指的是以上的三十二應身。這三十二應身他俱足兩種功德:第一、「妙」,菩薩的示現是同一時間現身的,「千處祈求,千處應」。所以他能夠在一個時間,同時現無量的身說法,所以他是微妙不可思議的。第二、「淨」,菩薩在現身說法的時候,心中對他所現的果報是不生染着,這叫做「淨」。
妙淨的三十二應身,能夠入于十方衆生的國土,是怎麼來的呢?是以三昧聞熏聞修無作妙力自在成就。
“三昧”指的是《首楞嚴王三昧》,也就是一種《真如三昧》,依止真如本性,這種無障礙的因緣所發動的。這種三昧是怎麼來的呢?是聞熏聞修而來,這個是講因地。“聞熏”是他依止本覺理性而生起始覺的智慧,我們講「稱性起修」,依止一念不生滅心,産生了空假中三觀,叫做「聞熏」。“聞修”以空假中三觀,還照不生不滅的本覺理性。聞熏是講「稱性起修」,聞修是「全修在性」,把一切的空假中三觀,還是回歸到一念不生滅的本性,說是「無不從此法界流,又無不還歸此法界」。
聞熏聞修輾轉的循環,而成就一種無作的妙力。“無作”他這種「普門示現」是任運生起的,是不假造作的。你看我們講「千江有水千江月」,月亮在那個地方,它也沒有說要去幫助誰啊!它沒有作意的,沒有作意的意思是它沒有鎖定目标。我們度化衆生,我們是有個人的好樂,我要度化台灣的衆生、我要度化新加坡的衆生,我們是自己設定目标的。菩薩法身度衆生不是這樣子的,他那個月亮,你在美國也好,在台灣也好,你随時把水準備好了,菩薩就現身。他是一種無作的妙力,不假造作的,這種微妙的力量,而成就這種自在的功德出現。
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