鹦鹉小說

第29章 印光法師文鈔白話文解釋二十九（第2頁）

昨天接到師導的來信，說你上個月的病情很是危險，近來已經痊愈了，很為你慶幸。一個人為人處世必須嚴格按照自己的本分，不可以在本分之外妄生計算和思慮。這就是古人所說的“君子思不出其位”，以及“君子素其位而行”。

汝雖于淨土法門，頗生信心。然猶有好高務勝之念頭，未能放下，而未肯以愚夫愚婦自命。須知了生死，愚夫愚婦則易。以其心無異見故也。

你雖然對淨土法門很有信心，然而仍然有好高務勝的念頭，還沒有全部放下，不肯以愚夫愚婦自居。必須知道了脫生死這件事，對于愚夫愚婦來說很容易，這是因為他們的心中沒有太多差異知見。

若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚婦工夫，則亦易。否則通宗通教之高人，反不若愚夫愚婦之能帶業往生。

假如通達宗門和教下的人，能完全放下自己的身心知見，像愚夫愚婦一樣老實用功夫念佛，那麼往生也很容易。否則，通宗通教的高人，反倒不如愚夫愚婦那樣能帶着業力往生西方。

淨土法門，以往生為主。随緣随分，專精其志，佛決定不欺人。否則求升反墜，乃自誤耳，非佛咎也。

淨土法門以往生西方為主導。随緣随分，專精于往生的志願，佛是決定不會欺騙衆生的。否則，希求上升反倒墜落，這是自己耽誤自己，不是佛的過錯啊。複周群铮居士書三

學佛必須專以自了為事，然亦須随分随力以作功德。若大力量人，方能徹底放下，徹底提起。中下之人，以無一切作為，遂成懶惰懈怠。則自利也不認真，利人全置度外。流入楊子拔毛不肯利人之弊。故必須二法相輔而行，但專主于自利一邊。

學佛必須專主于自己了脫生死，然而也必須随着本分和能力作功德。有大力量的人，才能徹底放下，徹底提起。中下根器的人，因為無所作為，因而已經養成了懶惰懈怠的習氣。利益自己的修持尚且不能認真，利益他人這件事就更是置之度外了，以至于流入了像楊朱那樣“不肯拔一根汗毛來利益他人”的弊端。所以必須将自利和利他兩個方面互相輔助來修行，但是要專主于自利這一邊。

二林之語，亦不可誤會。誤會則得罪二林不小。二林之意，乃專主自利，非并随分随力教人修習淨土法門全廢也。

彭二林所說的話也不要誤會。誤會就會得罪彭二林不小。彭二林的意思是應當主要專心于自利，并不是連随分随力教人修習淨土法門這件事也完全廢棄啊。

利人一事，唯大菩薩方能擔荷。降此誰敢說此大話。中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。

利人的事業，隻有大菩薩才能擔當得起。菩薩以下，誰敢說這樣的大話？中下根器的人，随着自己的本分和能力來行利人的事，才符合修行自利之道。

以修行法門，有六度萬行故。自未度脫，利人仍屬自利。但不可專在外邊事迹上做。其于對治自心之煩惱習氣，置之不講，則由有外行，内功全荒。反因之生我慢，自以功利為德，則所損多矣。

修行法門有六度萬行。自己還沒有度脫的情況下，利益他人仍然屬于是利益自己。但是不可以專門在外邊的事迹上做文章。如果不講求對治自己的煩惱習氣，那麼由于有外在的行為，内功卻全部荒廢了。反而因此而生起我慢心，把外在的功名利祿當作是德能，那麼損失就大了。

譬如吃飯，須有菜蔬佐助。亦如身體，必用衣冠莊嚴。何于長途修行了生死之道，但欲一門深入，而盡廢餘門也。一門深入盡廢餘門，唯打七時方可。

比如吃飯，必須有蔬菜作為輔助；又比如人的身體，必須用衣服帽子等莊嚴和修飾。為什麼對于了脫生死的漫長修行路途，卻打算一門深入，完全廢棄其他的法門呢？一門深入，盡廢餘門這樣的做法，隻有打佛七的時候才可以。

平時若非菩薩再來，斷未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常則生厭故也。天之生物，必須晴雨調停，寒暑更代，方能得其生成造化之實際。使常雨常晴，常寒常暑。則普天之下，了無一物矣。況吾侪心如猿猴，不以種種法對治。而欲彼安于一處，不妄奔馳者，甚難甚難。人當自諒其力，不可偏執一法，亦不可漫無統緒。

平常的人，如果不是菩薩再來，絕對沒有不形成懈怠散慢習氣的。因為凡夫的心，時間一長就會生出厭煩。天生萬物，必須晴天和雨天彼此調和，寒冷和暑熱相互更代，才能孕育出大自然的勃勃生機。假如一直下雨或一直放晴，一直寒冷或一直暑熱，那麼普天之下，就不會有一個生物了。何況我們這些人的心像猿猴一樣，如果不用種種法門對治，而希望它安住在一處，不胡思亂想，是很難很難的。人應當了解自己的能力，（修行）不可以偏執一法，也不可以散漫地修不同法門而缺少統領和頭緒。

以持戒念佛，求生西方為主。遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴仆，皆以此為導，将謂非自利乎。

以持戒念佛，求生西方作為主要的修持。同時，遇到一切人，上對父母，中對兄弟朋友，下對妻子奴仆，都用持戒念佛，求生西方來加以引導，難道說這不是自利嗎？

一燈隻一燈，一燈傳百千萬億燈，于此一燈，了無所損。孰得孰失，何去何從。豈待問人方了知乎。

一盞燈放在那裡，就隻是一盞燈的光亮。然而，一盞燈如果把燈火傳遞給百千萬億盞燈，對于這一盞燈，絲毫沒有損失。孰得孰失，何去何從。哪裡需要等問了人之後才知道呢。複周群铮居士書四

前月十五，接到汝書。以汝言孟由一到，即便登程。恐回書落空，是以不複。即午複接汝書，知孟由尚未歸省。其所以稽遲不歸者，殆不敢擔由彼歸而汝即走出之擔子也。汝何不體我心，及諸人之心，而硬做道理乎。

上個月十五，接到你的書信。因為你在信中說，周孟由一到家，你就馬上啟程。我擔心回信落空，所以才沒有回信。今天中午又接到你的書信，知道孟由還沒有回家。他之所以延遲滞留不回家，是不敢擔負由于他回家而使得你随即出走的責任。你為何不體察我和大家的心意，而要硬做道理呢？

光亦出家之人，豈必定礙滞汝，阻止汝，學在家人戀戀于家，不願令人速得解脫乎。但人之際遇，萬有不齊。約汝分論。實為在家益大，而出家益小。

我也是一個出家人，怎麼會一定要妨礙你，阻止你，學在家人那樣留戀家庭，不願意讓人快快得到解脫呢？但是，每個人一生中所遇到的情況各不相同。以你的情況來說，實在是在家的利益多，出家的利益少。

汝祖業頗可度用，上有慈親可事，中有兄弟可靠。室有賢妻，膝無子女。而且汝之大兄，頗信佛法。三弟四弟，亦皆與道不相悖戾。汝在家笃修淨業，亦可為慈親生信念佛，以期了脫之導。亦可為兄弟在外，料理家門之事。亦可以率其妻室，弟婦等，同修淨業，同出輪回之計。

你家的祖業完全足夠生活開銷了。上有老母可以侍奉，中有兄弟可以依靠，家中有賢妻，膝下無子女。而且你的大哥很信奉佛法，三弟四弟為人處事也與佛法的道理不相違背。你在家堅定踏實地修習淨業，可以使你的母親信佛念佛，引導她了脫生死，也可以為在外的兄弟料理家中的事情，還可以帶領妻子、弟媳等同修淨業，以期共同脫離輪回。

外而鄉黨親戚，随緣開導。即家舍為道場。舉慈親，及兄弟妻室子侄，鄉黨親朋，皆為法眷。随力随分，身率言化。俾永嘉一班迷途之人，并彼邪見種性之人，同納于佛法至極圓頓淨土法門大冶洪爐之中，共成法器，同修淨業。将來同登蓮邦，共證菩提。豈不如汝出家為僧，舍親遠去。室人有無依之恨，慈親有怨子之懷。而且一班不明至理之人，反謂佛法為背畔世道，妄生謗毀。俾此等人造口業，堕惡道。未見其益，而先受此等大損之為愈乎。

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