鹦鹉小說

第51章 印光法師文鈔白話文解釋五十一（第1頁）

這就是《楞嚴經》所講的求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，甚至求大涅盤得大涅盤。大涅盤就是指如來究竟的果德。如果要讨論到如來出世的本來用心，以及這些經典所發揮的能力和作用，其實就是想讓一切衆生當下證得大涅盤。但是因為衆生心志願力狹隘低劣，以及他們的至誠心還沒有發揮到極點，因此不能直接契入大涅盤的境界。所以佛陀随順衆生的行持和心意，來滿足衆生的願望。

倘宿根深厚之士，則頓明自性，徹證唯心，破煩惑而直趣菩提，圓福慧而速成覺道。獲契經之全益，暢如來之本懷矣。譬如一雨普潤，卉木同榮。大根則拂雲以蔽日。小根則長寸而增分。

假如有宿世根器深厚的人，受持讀誦這些尊貴的經典，頓時明了自性，徹證萬法唯心，破除煩惱迷惑而直接趣向無上菩提，圓滿福德智慧而快速成就無上覺道。獲得經典的全部利益，這樣就能使釋迦如來出世的本懷得以舒暢啊。這些尊貴的經典，就像雨水普遍滋潤大地一樣，小草和大樹都能因此而茂密繁盛，欣欣向榮。大根的樹木則高聳入雲，遮蔽烈日，小根的花草也能成長一寸、增高一分。

道本唯一真如，益随心而勝劣。然善根苟種，佛果終成。縱不能即獲巨益，亦必以因茲度脫。聞塗毒鼓，遠近皆喪。食少金剛，決定不消。先以欲鈎牽，後令入佛智者，其斯之謂欤。

佛道原本就是唯一的真如，所得利益卻随着衆生的心量而有勝劣的差異。然而善根已經種植，那麼佛果終究是可以成就的。衆生即使不能馬上獲得巨大的利益，将來也必定會因曾經讀誦經典，而得以了生脫死。就像聽聞到塗毒鼓的聲音，不論遠近，所有的人都會喪失性命；又像吃了金剛沙，就算再少，也決定不會消化。先利用衆生的欲望來吸引利益他們，然後讓他們證入佛陀的智慧，這就是受持佛經的利益啊！竭誠方獲實益論

諺雲，下人不深，不得其真。此言雖小，可以喻大。夫世間大而經術文章，小而一才一藝。若欲妙義入神，傳薪得髓，藝超侪伍，名傳古今。而不專心緻志，竭誠盡敬，其可得乎。故管子曰，思之思之，又重思之。思之不得，鬼神其将通之。非鬼神之與通，乃精誠之極也。

諺語說：“對人低下謙恭的程度不夠真切，則不能得到其真實利益。”這句話雖然短小，卻是寓意廣大。人世間，大到經學道術文章，小到一個才能、一種技藝。若想要妙義入神，傳得薪火得精髓，藝超侪伍，名傳古今。如果不專心緻志，竭盡誠心，盡其恭敬，怎麼能夠得到呢？所以管子說：“思之思之，又重思之！思之不得，鬼神其将通之。”其實，并不是鬼神令人通達，而是因其精誠達到極處而使之通達啊。

漢魏昭，見郭林宗。以為經師易遇，人師難逢。因受業，供給灑掃。林宗嘗有疾，命昭作粥。粥成進之，林宗大呵曰，為長者作粥，不加意敬事，使不可食。昭更為粥複進，又呵之者三，昭容色不變。林宗曰，吾始見子之面，今而後知子之心矣。

漢朝的魏昭，拜見郭林宗，他認為經師容易遇到，而人師難以相逢。因此跟郭林宗受業學習，供給灑掃，奉為師長。郭林宗有一次得病，讓魏昭煮粥。粥煮成後就端給老師吃，郭林宗就大聲呵責說：“為長輩作粥，卻不誠心敬意，恭敬從事，使得此粥不可食。”魏昭于是就再作粥再端給老師，郭林宗又再次呵責他，如是三次，而魏昭恭敬的面色始終沒改變。郭林宗說：“我開始的時候是見到你的面貌，從今以後，我便知道你的心了。”

宋楊時，遊酢，師事伊川。一日請益時久，伊川忽瞑目假寐，二子侍立不敢去。良久，伊川忽覺曰，賢輩尚在此乎，歸休矣。乃退，門外雪深尺餘矣。

宋朝的楊時、遊酢兩個人，拜伊川先生為師。有一天，由于他們向老師請教的時間過久，伊川先生忽然閉上眼睛睡着了，楊時、遊酢兩人，就站立奉侍在老師身邊不敢離去。經過很長時間，伊川先生忽然醒過來說：“賢輩們還在這裡啊！回去休息吧！”楊時、遊酢兩人這才退下，出門的時候，門外的雪已經下了一尺多深了。

張九成，十四歲遊郡庠。終日閉戶，無事不越其限。比舍生隙穴視之，見其斂膝危坐，對詩書若對神明，乃相驚服而師尊之。此四子者，所學乃世間明德新民，修齊治平之法。其尊師重道，尚如此之誠。故得學成德立，緻生前沒後，令人景仰之不已。至于弈秋之誨弈也，唯專心緻志者勝。痀偻之承蜩也，以用志不分而得。由是觀之，學無大小，皆當以誠敬為主。

宋朝的張九成，十四歲時遊曆郡中的學校，整天将自己關在房間，沒事不出房門。相鄰房間的學生從牆上縫隙中偷看她，見他正襟危坐，面對詩書就如同面對神明一樣恭敬，于是學生們都很驚異，佩服而尊崇他。這四位學子，他們所學習不過是世間明德親民，修身齊家治國平天下的世間法，而他們尊敬師長、重視道法之心，尚且是如此虔誠，所以他們都能夠學問成就、道德建立，以緻于生前和死後，依然都能令人景仰贊歎。至于春秋時期，天下第一棋手奕秋，他教導學生下棋，也隻有其中專心緻志唯聽老師教導的學生才可獲勝。孔子出遊楚國時，遇見一個駝背老人，舉着竿子捕蟬，象從地上拿東西一樣方便，這也是聚精會神，用心專一的結果！由此看來，學習的事無論大小，都應以竭誠恭敬為主。

而況如來于往昔劫中，欲令衆生，同成覺道。以無緣種，莫由得度。因茲普現色身，垂形六道。種種方便，随機利物。千門具啟，一道同歸。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。雲布慈門，波騰行海。六度齊修，四攝普益。其布施也，内外俱舍。所謂國城妻子，頭目髓腦，身肉手足，歡喜施與。故法華雲，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，不是菩薩舍身命處。

更何況是我佛如來，在過去的無數劫中，想讓一切衆生，共同成就無上正覺之道。但是由于衆生沒有善根因緣的種子，因此沒有辦法得到度脫。所以我佛如來在六道中，屢屢示現色身，用種種的善巧方便，随衆生的根機而利益他們。同時開啟百千種法門，使衆生一同歸向究竟一乘的佛道。善根尚未種植、尚未成熟、尚未圓滿的衆生，我佛如來就教其種植善根、成熟善根，圓滿善根。應以何身得度者，即現何身而為說法。如同天空飄蕩的白雲一樣普遍地流布慈悲解脫之門，如同海洋奔騰的波濤一樣不停地開示修行之法。我佛如來用六波羅蜜齊修，和四攝法來普遍利益一切衆生。他們所作的布施，内而身心，外至财寶都能舍棄，也就是國家、城池，妻子、眷屬，頭目、髓腦，自身血肉乃至雙手雙腳，都能歡喜得布施給衆生。所以《法華經》中說：“觀察三千大千世界，甚至沒有一處哪怕像芥子那麼小的地方，不是菩薩為了利益衆生舍棄身命之處。”

夫如來為衆生故，經曆三大阿僧隻劫，廣行六度，普結緣種。待其機熟時至，然後示成正覺。宏開法會，普應群機。上根則顯示實相，令其誕登道岸。中下則曲垂接引，令其漸次熏陶。顯密權實，偏圓頓漸。随機而施，相宜而用。乘雖有三，道本無二。為實施權，權是實家之權。開權顯實，實是權家之實。俯順群機，循循善誘。必令機理雙契，方得解行俱圓。

我佛如來為了救度衆生的緣故，經曆了三大阿僧隻劫這麼長的時間，廣行六度萬行，已經普遍令衆生結下了得度的因緣種子。等到衆生根機成熟，然後示現成就無上正等正覺，廣開法會，宣講佛法，普遍适應一切衆生種種根機。對于上根的衆生則為其顯露開示諸法實相，令其可以直接高登成佛的彼岸。對于中下根機的衆生則以種種善巧之法漸次接引他們，令其可以慢慢得到佛法熏陶，最終成就佛道。佛所說的種種教法，不論是顯教密教、權教實教，偏教圓教、頓教漸教，都是随着衆生不同根機而施設的，根據時節因緣而恰當運用。教法雖然有上中下三乘的不同，而佛道的根本是無二的。為了顯示實教而施設權教，所以權教也是實教的權教；開示權教也是為了顯示實教。所以實教也是權教的實教。佛陀俯察随順衆生種種不同根機，慈悲地循循善誘。必定令其根機與教法相契合，才能使知解和修行同時圓滿。

學者雖則專主大乘，亦不可輕蔑棄舍小乘。以小乘原為進入大乘而設。乃如來之度生妙用，實下根之出苦宏猷。故四十二章經雲，學佛道者，佛所言說，皆應信順。譬如食蜜，中邊皆甜，吾經亦爾。大海雖有淺深，水味原無二緻。凡屬佛經，固應一體尊重。如輪王命令，事雖種種不同，其為王敕則一也。而圓人受法，無法不圓。治世語言，資生業等，皆順正法。況如來金口所說之生滅無生四谛十二因緣等法乎哉。

學佛之人，雖然專門主張修行大乘教法，也不可以輕視棄舍小乘教法。因為小乘教法原本就是為了讓衆生進入大乘而施設的權巧方便，乃是我佛如來度化衆生的妙用，實在是為下根器衆生出離苦海的宏偉計劃。所以《四十二章經》說：“修學佛道的人，凡是佛陀所言說的教法，都應當要信受随順。譬如食用蜂蜜，不論中間或旁邊都是甜的，我所說的經典也是如此。”大海雖然有淺深的不同，但是海水的味道本來就沒有兩樣。凡是屬于佛教的經典，當然應該同樣尊重。就好像轉輪聖王的命令一樣，它雖然涉及種種不同之事，可它都是聖王的敕令。而且圓教根機的人受持佛法，則沒有一法不是圓滿。治理世間的語言、資養生命的職業等等，都會随順正法。更何況是如來金口所宣說的生滅、無生、四谛、十二因緣等教法呢？

及如來一期事畢，示現滅度。迦葉阿難等諸大弟子，結集法藏，遍界流通。一千年後，教傳此土。兩土高僧，東西往還，譯布佛經，不惜軀命。讀法顯，昙無竭，玄奘等傳，其道路險阻，非常艱辛。不覺哽噎涕泣，莫之能已。經雲，人身難得，佛法難聞。若非宿有因緣，佛經名字，尚不能聞。況得受持讀誦，修因證果者乎。

等到釋迦如來這一期度化衆生的事緣完畢，示現了滅度涅盤之相。迦葉和阿難等諸大弟子結集法藏，将佛法流通天下。經過一千年後，佛教流傳到東土震旦。西天東土兩地的高僧不斷往返奔走，翻譯流布佛陀經典，毫不吝惜自己的身軀性命。閱讀法顯大師、昙無竭大師、玄奘大師等人的傳記，可以知道他們都經曆了艱難險阻之路，是那麼的艱難辛苦，不知不覺便會令人哽噎而涕淚交流，沒有辦法控制自己的情緒。佛經說：“人身難得，佛法難聞。”如果不是宿世有佛緣，佛經的名字尚且聽聞不到。更何況是受持讀誦，修習因行而證得果地呢？

然如來所說，實依衆生即心本具之理。于心性外，了無一法可得。但以衆生在迷，不能了知。于真如實相之中，幻生妄想執着。由茲起貪瞋癡，造殺盜淫。迷智慧以成煩惱，即常住而為生滅。經塵點劫，莫之能反。幸遇如來所說大乘顯密諸經，方知衣珠固在，佛性仍存。即彼客作賤人，原是長者真子。人天六道，不是自己住處。實報寂光，乃為本有家鄉。

然而，釋迦如來所說的教法，實際上都是根據衆生本自具足的理體來宣講的。在衆生的心性之外，完全沒有一法可得。但是，因為衆生是在迷惑之中，不能夠當下了知此理，因此于真如實相當中，虛幻地生起妄想執着。由此而生起貪嗔癡，造下殺盜淫之惡業。迷失智慧而成為煩惱，也就是将常住無生之法而幻化為生滅之法，如是經過塵點劫之久，也沒有辦法可以回返自心。所幸能夠遇到釋迦如來所說的大乘顯密諸經，才知道衣裡明珠本來存在，佛性仍然存在。即使是淪落他鄉做賤民，也原本就是大富長者唯一真正的兒子。人天等六道不是自己應住的地方，實報莊嚴土和常寂光淨土才是我們本有的家鄉。

回思從無始來，未聞佛說。雖則具此心性，無端枉受輪回。真堪痛哭流涕，聲震大千。心片片裂，腸寸寸斷矣。此恩此德，過彼天地父母，奚啻百千萬倍。縱粉身碎骨，曷能報答。唯有依教修行，自行化他。方可少舒春草仰晖，夏葵向日之微忱而已。

回想我們無始劫以來，由于沒有聽聞到佛陀的教法，雖然我們原本具有清淨的心性，卻無緣無故，冤枉地蒙受輪回的痛苦。真讓我們痛哭流涕，我們悲痛的哭聲震動三千大千世界，心肺痛裂，肝腸寸斷了啊。佛陀的此恩此德，勝過天地和生身父母的恩德，又何止百千萬倍啊，縱使我們粉身碎骨，也不能報答佛陀恩德之萬一。唯有依循佛陀的教法而修行，自我修行也教化他人，才可以稍微舒展我們像春天的小草敬仰光晖，夏天的葵花向往太陽一樣的微薄的心意啊。

然今之缁素，翻閱佛經，毫無誠敬。種種亵慢，難以枚舉。而習行既久，彼此相安。其亵慢之迹，不忍備言。視如來之法言，同破壞之故紙。且勿謂不知旨趣者，了無所益。即深知實義者，亦隻是口頭三昧，面門輝光。如饑說食，如貧數寶。雖有研究之功，絕無實證之益。

然而當今僧俗二衆，翻閱讀誦佛教經典，沒有絲毫誠意，種種的輕亵怠慢，難以一一枚舉。而且因為這種習慣和行為已經很久了，大家也不詳察，彼此相安無事。但是這種輕亵怠慢的現象，實在是不忍全部明言。其視釋迦如來的法語，就如同破舊敗壞的故紙。權且不要說不知道法語要旨大意的人，完全無法得到佛法的利益。即使是能深入了知佛經真實義理的人，也隻是口頭三昧、裝潢面門而已。就如同饑餓的人空說飲食，貧窮的人數他之寶。雖然有研究佛法的功德，可是絕對沒有實證佛法的利益。

況亵慢之罪，奚啻彌天。而受苦之期，豈止窮劫。雖是善因，反招惡果。縱為将來得度之因，難免多劫備受其苦。用是心懷慘傷，敢陳刍荛。企依佛教以奉行，庶唯得益而無損。金剛經雲，若是經典所在之處，即為有佛。若尊重弟子。又雲，在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，即為是塔。皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。

更何況對佛法輕亵怠慢的罪過，何止彌天，而将來受苦的時間，又何止窮劫。讀誦經典，修行佛法雖然是善因，可是卻因為輕亵怠慢的緣故，反而招緻痛苦的惡果。縱使能夠種下将來得度的因緣，也難免多劫受苦。因為這個緣故，我懷着慘痛之心，放膽簡略地陳述一下自己淺陋的見解。希望衆生都能依循佛陀的教化而依教奉行，都能以至誠恭敬之心來得到佛法的利益，不因輕亵怠慢的緣故而受到損害。《金剛經》說：“若是經典所在之處，即為有佛。若尊重弟子。”又說：“在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，即為是塔。皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。”

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