鹦鹉小說

第十回印光法師下冊（第2頁）

唐義淨所譯之藥師琉璃光七佛本願功德經，有說咒一段文，凡四百二十八字。三經實本一經，以流通已久，緻貝葉脫簡，各據所得之梵本以譯耳。而藥師如來拯拔初機，咒力居多。

唐義淨三藏法師所翻譯的《藥師琉璃光七佛本願功德經》，有說咒的一段經文，一共四百二十八字。三部經實際是源自一部經，因為流通很久，導緻貝葉脫漏，各自根據所得的梵本來加以翻譯罷了。而藥師如來拯拔初學之人，咒語之力較多。

以故前人取帛屍譯本八菩薩名，義淨譯本說咒一段添之，令文義周足。而藥師如來救度衆生之心，亦無遺憾。

所以前人取帛屍梨蜜法師譯本中八大菩薩的名号，義淨三藏法師譯本中說咒一段，添加進去，令整部經，文義具足。而藥師如來救度衆生之心，也沒有遺憾了。

亦如法華之普門品重頌，華嚴之普賢行願品。合之則稱悅佛心，離之則有阙化導。況此經此咒，舉世受持。若不添入，則誦經者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何經。

也如同《法華經》普門品的重頌，《華嚴經》的《普賢行願品》。集合起來，就稱合佛心，令諸佛歡喜，分離開來，就有失化導。何況藥師經，藥師咒，天下人都在受持。如果不添入進去，那麼誦經的人，不蒙受密咒的利益，持咒的人，也不知道出自哪部經。

前人此舉，可謂契理契機。故數百年來，依之流通。張瑞曾居士，發心重刻。恐少知見者謂與藏本不同，緻生疑慮。因略述源委，以期共知所以耳。

前人的這個舉動，可說是上契佛理，下契衆機。所以幾百年來，都依着這個版本流通。張瑞曾居士，發心重刻。恐怕少知少見的人，認為與大藏經中的本子不相同，導緻生起疑慮。因此大略叙述其中的源委，希望大家都知道其中的所以然罷了。修正管理寺廟條例并護教文稿序

佛法者，心法也。此之心法，乃十法界之根本。不明此法，非但無由親證本有真如佛性，即世間格緻誠正，修齊治平之道，亦不能究竟圓滿。

佛法，就是心法。這個心法，是十法界的根本。不明白這個心法，不但沒辦法親證本有的真如佛性，即使是世間格物緻知，誠意正心，修身齊家，治國平天下的道理，也不能夠究竟圓滿。

何以故。以未得根本，唯事所發之迹象故。是以古今來凡立大功，建大業，輝煌宇宙者，多由學佛得力而來。

為什麼呢？因為沒有得到根本，隻是（依據）事件所顯發出來的迹象而已。所以，古往今來，凡是建立大功大業，功績輝煌宇宙的人，大多是由學佛得力而來的。

即宋之周程張朱，發明聖學心法，亦曾取資于佛學。但其門庭知見過甚，不唯不事表彰，反從而辟駁之。則于誠意正心之道，殊為欠缺，可歎也。

即使是宋朝的周敦頤、二程（程颢和程頤）、張載、朱熹，闡發顯明聖學心法，也曾經從佛學中取得助益。但是因他們門派的知見太深，不僅不從事表彰，反而加以辟駁佛學。這對于誠意正心的聖人之道，實在是有所欠缺，可歎啊！

此法雖人人本具，若未聞佛說，則珠在衣裡，莫由自知。是以一切諸佛，莫不以流通法道為囑。

此心法雖然人人本來具有，如果沒有聽到佛說，那麼還是寶珠在衣服裡，自己沒有辦法知道。所以一切諸佛，全都以流通法道為囑咐。

流通之法，最初須以建立塔廟，印造經像為始。以若無塔廟經像，則無由奉尊儀而修淨行，闡佛道以導群迷。而一切含識，俱無由瞻禮聖容，培植善根。聞法修持，開發心地也。

流通佛法的方法，最初必須以建立塔廟，印造經像作為開始。因為如果沒有塔廟經像，就沒有辦法奉仰尊貴的佛像，來修習淨行，闡揚佛道，化導群迷。而一切衆生，也就都沒有辦法瞻禮佛陀聖容，培植善根。聞法修持，開發心地。

流通之人，須真修實踐之僧，及有勢力财力之王臣紳商。一名内護，一曰外護。内護則嚴持禁戒，笃修淨業。于禅教律密淨土，或專主一門，或兼修各宗。必使自他得益，幽顯蒙庥（xiu）。陰翼治道，潛淑民情而後已。

流通的人，必須是真修實踐的僧人，以及有勢力财力的王臣紳商。僧人名為内護，王臣名為外護。内護，就要嚴持禁戒，專修淨業。對于禅宗、教下、律宗、密宗、淨土，或者專修一門，或者兼修各個宗派。必使自他都得到利益，陰陽二界全都蒙受庇護。暗中輔助國家治理，暗中化導民俗風情而後已。

外護則不惜資财，廣種福田。普令同人，發起信心。内外相資，法遂流通。若無有道德之内護，則師表未立，人将安仰。若無有勢力之外護，則資斧無出，外侮莫禦。

外護，就要不惜資财，廣種福田。普令同人，發起信心。内護外護相互資助，佛法得以流通。如果沒有有道德的内護，那麼師表未能建立，人們如何來仰賴呢。如果沒有有勢力的外護，那麼資費用度就沒有出處，外來的欺侮就不能抵禦。

以故如來将入涅盤，以法付囑國王大臣，并及諸天善神。令于後世乘願示生一切國土，流通佛法，普利含識。由是二千餘年，化被各國者，以内護外護，皆有人故。

所以如來将入涅盤，以佛法付囑國王大臣，以及諸天善神。令他們在後世乘願示生一切國土，來流通佛法，普利含識。因此二千多年來，佛法教化加被各國，是因為内護外護，都有其人的緣故。

我國自東漢時，方蒙法化。至晉而蒸蒸日上，至唐則諸宗悉備，幾等西天。由宋元明，以至清初，佛日恒輝，法輪常轉。

我國從東漢時期，方才蒙受佛法教化。到了晉朝，蒸蒸日上。到了唐朝，諸家宗派全都建立起來了，幾乎等同西天印度。從宋、元、明，以至清朝初年，佛日恒輝，法輪常轉。

至鹹同間，以兵歉叠遭，哲人日稀。國家不暇提倡，庸人濫收徒衆。多有無賴惡人，混入法門，遂緻一敗塗地。凡未閱佛經，未遇知識之人，見此遊行人間，造種種業之僧，便謂僧皆如是。

到了鹹豐同治年間，因為接連遭遇兵火荒年，智慧卓越的人日漸稀少。國家沒有閑暇提倡佛法，平庸僧人濫收徒衆。有很多無賴的惡人，混入佛門，于是導緻佛教一敗塗地。凡是沒有閱讀佛經，沒有遇到善知識的人，看見這些遊行人間，造作種種惡業的僧人，就認為所有的僧人都是如此。

從茲一唱百和，以為佛法無益于國，有害于世。莫不以逐僧占産，改廟為學是務。倡此事者，雖未必全昧心理。由不知佛法之所以然，但以己見妄測。緻令一班假公濟私者，視為奇貨，欲飽己囊。彼此效尤，勢如燎原。

從此一人唱，百人和，認為佛法無益于國家，有害于世人。沒有不以驅逐僧人，占用廟産，改寺廟為學校當作要務的。倡導這件事的人，雖然未必完全暗昧良心正理。由于他不知道佛法的所以然，隻是以自己的私見來妄測。緻使一班假公濟私的人，當作奇貨可居，想要填飽自己的私囊。彼此仿效，形勢如同大火燎原。

民國初立，屢經缁素高人呈部，祈大總統下令保護。四年，規定保護章程三十一條。猶有詞意含渾，易生弊端處，恐為後患。九年，程雪樓居士，面見大總統，祈其修改。因詳加商酌，規定二十四條。十年五月，公布各省。

民國剛剛建立，多次經僧俗高人呈文内務部，祈請大總統下命令保護寺院。民國四年，規定保護章程三十一條。還有詞意含混，容易生起弊端的地方，恐怕成為後患。民國九年，程雪樓居士，面見大總統，祈請加以修改。因此詳細加以商讨，規定了二十四條。民國十年五月，公布到各省。

今夏江蘇教育期成會，複援清末民初之例。以借廟開學，呈王前省長。遂蒙贊許，謂為無戾于法，實衷諸情，審慎周妥，良堪欽佩。令教育廳饬（chi）各縣遵照辦理。

今年夏天，江蘇教育期成會，又援引清末民初的先例。以借廟産開學校，呈送給前任省長王鐵珊。于是得蒙王省長的贊許，認為無乖于法律，實合于衆心，慎重妥當，很是欽佩。下令教育廳命令各縣遵照辦理。

此令一出，随即退任。江蘇僧界，大為震驚。鹽城各廟，多被侵奪。佥（qiān）謂去歲大總統教令公布，王前省長竟若罔聞，極口贊美。若不設法挽救，不但江蘇一省之寺廟，不能保存。而各省同此性質之人，誰不欲仗辦學校之名，以滅佛法而占僧産，為最有名譽利益之義務乎。

這個命令一發出，王省長就退任了。江蘇僧界，大為震驚。鹽城各個寺廟，大多被侵奪。都說去年大總統保護寺院的教令已經公布，而前任省長王鐵珊竟然置若罔聞，極口贊美奪廟辦學。如果不想辦法挽救，不但江蘇省的寺廟，不能保存。而各省與前任省長王鐵珊有相同性質的人，誰不想借辦學校之名，來滅除佛法而侵占僧産，為最有名譽利益的義務呢？

于是公舉代表三十人，以浩淨退居為首。懇于魏剛長王愚僧二居士。祈其轉達當軸，陳述利害。冀陰翼治道，潛淑民情之法，不至速滅。而江蘇韓省長，固通達政體，深知佛法者。

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