鹦鹉小說

第581章 論道奪道統（第6頁）

這個答案，當然也是武好古和蘇東坡反複讨論出來的。

天道、天命、天怒，當然還有歸天，湊在一起，才能構成一個比較完善的神學體系。

神學是少不了天堂、地獄那一套的，連哄帶騙加吓唬嘛！

如果無懼無畏，那就不是神學了。

武好古補充道：“信天道，當遵守五常、五倫，最後歸于天。若不畏天命，則必造天譴，必為天所棄。”

他進一步解釋道：“天道是萬物之源，是自然知道。五常、五倫可以解釋為天道之德，是人性和天道的聯系。最後歸于天，則是人死後歸于自然，歸于本源，得到最後的解脫。而不畏天命，不遵守天道之德，那就會遭到天譴天棄，不得解脫……”

“那麼人言和祖宗呢？”程頤又把問題引向了更加敏感的“深水區”。王安石的“三不足”（其實不是王安石喊出來的，而是别人替他總結的）的第一不足是天命不足畏，這其實是存在争議的，但是人言不足恤，祖宗不足法，卻是比較實在的。

現在蘇東坡和武好古已經将“天理”、“實證”結合起來，創造出了一個相當圓滿的體系，如果再能批倒新學，那麼新儒家顯學怕是要誕生了！，！

有‘仁義禮智信’，還有‘衆生平等，慈悲為懷’，還有‘歸心真主，真主至大’，還有‘人有原罪，神愛世人’。可見人有别于禽獸是因為可以教化，但是所信所知，乃是和教化有關的。而各種教化誰真誰僞，自然也要實踐驗證的。”

“如何驗證？”程頤眉頭大皺，武好古話中有話啊！

“自然是用教化來驗證了！”武好古淡淡地說，“存天道，而絕外道！”

這話說的……

程頤的臉色微變，武好古好像在奪自家的道統啊！

理學講究的是“存天理，滅人欲”，将滅人欲的道德聖人，當成了證道求道的路徑。

而武好古則拿走了程頤的“天理假說”，然後将“絕外道”當成了證明天理或者天道的途徑。

也就是說，就是要把相信各種外道的蠻夷統統教化了，才能證明天理（天道）和“仁義禮智信”等儒家道德是存在一定關聯的。

“那你相信天人合一之說嗎？”程頤追問道。

“信而求證！”武好古說，“先賢提出假設，我輩當信，然後求證。若不信，又何須求證？若不求證，就是盲信，就是蠢人。”

武好古這是在構建自己的“神學體系”，神學的基礎當然是神和信仰了。天理、天道創造一切和上帝創造一切并沒有什麼本質上的不同。基督教《新約約翰福音》開篇的第一句話就是“太初有道，道與神同在，道就是神”。而基督教的“道”，其實也有源頭、本源的意思。

所以構建出一個創造萬物“天理體系”的理學，也就接近于宗教，可以回答關于世界觀的問題了。

不過武好古要讓實證主義和神學體系共存，所以就提出了“信”和“證”同在的理念。

“信”和“證”當然不是矛盾的，要不然基督教和天方教體系下怎麼會産生和科學和理性派？早期的許多西方科學家不僅信仰基督教，甚至本身就是神職人員。比如開創日心說的哥白尼就是一位教士。

所以“實證主義”并不屬于無神論的範疇——有神是假設，無神同樣是假設，都需要小心而反複的求證，才能得出最後的結論。

而有了“實證主義”，也不等于就不需要信仰了。後世喊出“實踐是檢驗真理唯一标準”的那些人，不都信仰宇宙真理？

當然了，程頤的那一套理學也不能不加改造就全盤吸收，因為理學的體系雖然比較完善，但是存天理、滅人欲那套太消極，而且也不利于對外傳播——道德标準太高了，可就沒有人肯跟着玩喽。

……

“東坡先生，武崇道，你們可畏天命？”程頤接着提出了問題。

其實他并不太在乎武好古的“奪道統”，因為“奪道統”在某種程度上也是繼承了衣缽。

“信天理”或是“信天道”，再加上“信而證”，已經構成了一個相當圓滿的體系。

不過這個體系是對大儒大哲而言，不是對尋常人而言的。

所以在國子監論道的第二天，程頤一開始就拿出了“君子三畏”中的“畏天命”來提問。

蘇東坡回答道：“吾信天道，當畏天命，懼天怒。”

這個答案，當然也是武好古和蘇東坡反複讨論出來的。

天道、天命、天怒，當然還有歸天，湊在一起，才能構成一個比較完善的神學體系。

神學是少不了天堂、地獄那一套的，連哄帶騙加吓唬嘛！

如果無懼無畏，那就不是神學了。

武好古補充道：“信天道，當遵守五常、五倫，最後歸于天。若不畏天命，則必造天譴，必為天所棄。”

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