鹦鹉小說

第１５５５章 學而化之（第2頁）

“這……”鄧光薦又被皇帝的‘歪理邪說’給窩了脖，氣惱之餘，也覺得陛下所言并非沒有絲毫道理，竟然他一時難以反駁。他也清楚荀子所處的時代，正是秦國崛起之時，諸家都面臨着挑戰，該如何理解這個迅速發展起來的，在政治制度上十分善于創新或吸收别國創新成果的國家？

鄧光薦也算是當下宋朝大儒，熟知經史，他雖未能在《史記》的荀子傳記中看到他入秦的記載，但在《荀子》中則可以看到他與秦有關的記載，他認為百姓的生活方式簡樸有古風。尤其是對于官吏和士大夫的表現，大加贊賞，認為他們恭儉、敦敬、忠信。士大夫則能夠“公私分明”，不比周，不朋黨。朝廷也有決斷力，從治理國家的方式上看，秦國可以作為一個表率。

在《儒效》中還記載着他與秦昭王的對話：秦昭王直接對他說，儒家對于治國沒有幫助。荀子并非如商鞅那樣立刻改變了自己的立場，而是強調儒家具有在朝美政、在野美俗的“效果”。儒家對于自己的道德品質有内在的要求，這使得儒生不會被貪邪之道所左右，必然會成為維護社會秩序的重要力量。

随即秦昭王接着問了一個關鍵的問題，即儒家若成為一個“人上”該如何要求自己。在回答這個問題時，荀子雖然強調了禮法并重的意思，但更為強調了儒家理想的一面，他堅持認為政治合法性來源于王道，而非暴力獲取——行一不義、殺一無罪而得天下，不為也。

很顯然，在荀子這裡，他認為不同的社會角色有不同的道德要求，要治理天下，必須以天下為公的态度，推行王道政治，而皇帝前時的做法正是如此……，！

讓陛下無法再避開。

“荀子以為人的天然本性是追求利欲的，而禮的作用則在對人的利欲作出限制，二者之間确實不免有沖突。但朕以為為了确保朝廷正常運轉，政令的通行，禮的遵循當然不免要訴諸于一種強制性。由此，禮轉為法也是必然。”趙昺言道。

“因此，荀子有禮法之樞要、禮法之大分的提法，将禮法并稱，禮又是介于義和法之間的一個範疇。朕以為在義禮并稱時，禮多是指道德；在禮和法并稱時，禮多則指制度。荀子說禮是法之大分時，既是指禮為立法之基礎，又是指禮作為原則的道德立場。可以說是顧及到現實的利欲追求和必要性而又堅持道德理想，力求在二者之間保持平衡的大家。所以朕以為與其争論不休，不如兼而論之，學而化之，”趙昺又笑嘻嘻地道

其實趙昺在趙昺看來，繼承和發揚了孔子學說的孟子及‘離經叛道’的荀子走的是一條殊途同歸的道路，而荀子的學說更具有前瞻性。孟子的偉大之處，在于回答了“人是什麼？”這個問題，孟子對這個問題的回答，影響了中國二千多年以來的人倫價值觀。而荀子的偉大之處，在于他側重回答了“人應該怎麼樣？”

從人性論來說，孟子和荀子，一個談自律，一個談他律，兩方面都是非常重要的，比如，由道德自律到道德教化，以達到“上下同德”——這不就是今天的愛國主義教育的雛形，其崇高的“舍身取義”精神，不就是我們民族信仰的源頭嗎？

保守的說，孟子的曆史地位，不亞于海德格爾之于德意志民族。而荀子“性本惡”，則為法家、中國古代法律理論打下基礎，同時荀子的理論還帶有仁學色彩，至于他的學生李斯主實踐、韓非主理論，然後他們作為法家，沒有人情味，那就是後話了。從行動、理論上輔佐秦始皇統一六國，已是大功一件，真沒必要苛求古人，他們也有時代局限。

對于政權合法性的解釋，孟子“得民心者得天下”，是非常偉大的深刻洞見。而荀子從邏輯上推理“化性起僞”，說社會制度來源，同樣是跨時代的偉大思想。而對于社會的觀點，孟子有“勞心者治人，勞力者治于人”、“有恒産者有恒心”，荀子有“故明于天人之分，則可謂至人矣”。

而法的制定和形式不純屬利益分配的問題，還有一個道義問題；法的一律化打破了貴族和平民的界限，使一切人平等。但是禮的持守卻仍然使得有學養的人們不至于沉落。因而孟荀兩者的觀點，很難說誰的更重要，誰更高明。而趙昺覺得隻有小孩子才做取舍，成年人則表示都要。

“這……”鄧光薦又被皇帝的‘歪理邪說’給窩了脖，氣惱之餘，也覺得陛下所言并非沒有絲毫道理，竟然他一時難以反駁。他也清楚荀子所處的時代，正是秦國崛起之時，諸家都面臨着挑戰，該如何理解這個迅速發展起來的，在政治制度上十分善于創新或吸收别國創新成果的國家？

鄧光薦也算是當下宋朝大儒，熟知經史，他雖未能在《史記》的荀子傳記中看到他入秦的記載，但在《荀子》中則可以看到他與秦有關的記載，他認為百姓的生活方式簡樸有古風。尤其是對于官吏和士大夫的表現，大加贊賞，認為他們恭儉、敦敬、忠信。士大夫則能夠“公私分明”，不比周，不朋黨。朝廷也有決斷力，從治理國家的方式上看，秦國可以作為一個表率。

在《儒效》中還記載着他與秦昭王的對話：秦昭王直接對他說，儒家對于治國沒有幫助。荀子并非如商鞅那樣立刻改變了自己的立場，而是強調儒家具有在朝美政、在野美俗的“效果”。儒家對于自己的道德品質有内在的要求，這使得儒生不會被貪邪之道所左右，必然會成為維護社會秩序的重要力量。

随即秦昭王接着問了一個關鍵的問題，即儒家若成為一個“人上”該如何要求自己。在回答這個問題時，荀子雖然強調了禮法并重的意思，但更為強調了儒家理想的一面，他堅持認為政治合法性來源于王道，而非暴力獲取——行一不義、殺一無罪而得天下，不為也。

很顯然，在荀子這裡，他認為不同的社會角色有不同的道德要求，要治理天下，必須以天下為公的态度，推行王道政治，而皇帝前時的做法正是如此……，！

讓陛下無法再避開。

“荀子以為人的天然本性是追求利欲的，而禮的作用則在對人的利欲作出限制，二者之間确實不免有沖突。但朕以為為了确保朝廷正常運轉，政令的通行，禮的遵循當然不免要訴諸于一種強制性。由此，禮轉為法也是必然。”趙昺言道。

“因此，荀子有禮法之樞要、禮法之大分的提法，将禮法并稱，禮又是介于義和法之間的一個範疇。朕以為在義禮并稱時，禮多是指道德；在禮和法并稱時，禮多則指制度。荀子說禮是法之大分時，既是指禮為立法之基礎，又是指禮作為原則的道德立場。可以說是顧及到現實的利欲追求和必要性而又堅持道德理想，力求在二者之間保持平衡的大家。所以朕以為與其争論不休，不如兼而論之，學而化之，”趙昺又笑嘻嘻地道

其實趙昺在趙昺看來，繼承和發揚了孔子學說的孟子及‘離經叛道’的荀子走的是一條殊途同歸的道路，而荀子的學說更具有前瞻性。孟子的偉大之處，在于回答了“人是什麼？”這個問題，孟子對這個問題的回答，影響了中國二千多年以來的人倫價值觀。而荀子的偉大之處，在于他側重回答了“人應該怎麼樣？”

從人性論來說，孟子和荀子，一個談自律，一個談他律，兩方面都是非常重要的，比如，由道德自律到道德教化，以達到“上下同德”——這不就是今天的愛國主義教育的雛形，其崇高的“舍身取義”精神，不就是我們民族信仰的源頭嗎？

保守的說，孟子的曆史地位，不亞于海德格爾之于德意志民族。而荀子“性本惡”，則為法家、中國古代法律理論打下基礎，同時荀子的理論還帶有仁學色彩，至于他的學生李斯主實踐、韓非主理論，然後他們作為法家，沒有人情味，那就是後話了。從行動、理論上輔佐秦始皇統一六國，已是大功一件，真沒必要苛求古人，他們也有時代局限。

對于政權合法性的解釋，孟子“得民心者得天下”，是非常偉大的深刻洞見。而荀子從邏輯上推理“化性起僞”，說社會制度來源，同樣是跨時代的偉大思想。而對于社會的觀點，孟子有“勞心者治人，勞力者治于人”、“有恒産者有恒心”，荀子有“故明于天人之分，則可謂至人矣”。

而法的制定和形式不純屬利益分配的問題，還有一個道義問題；法的一律化打破了貴族和平民的界限，使一切人平等。但是禮的持守卻仍然使得有學養的人們不至于沉落。因而孟荀兩者的觀點，很難說誰的更重要，誰更高明。而趙昺覺得隻有小孩子才做取舍，成年人則表示都要。

“這……”鄧光薦又被皇帝的‘歪理邪說’給窩了脖，氣惱之餘，也覺得陛下所言并非沒有絲毫道理，竟然他一時難以反駁。他也清楚荀子所處的時代，正是秦國崛起之時，諸家都面臨着挑戰，該如何理解這個迅速發展起來的，在政治制度上十分善于創新或吸收别國創新成果的國家？

鄧光薦也算是當下宋朝大儒，熟知經史，他雖未能在《史記》的荀子傳記中看到他入秦的記載，但在《荀子》中則可以看到他與秦有關的記載，他認為百姓的生活方式簡樸有古風。尤其是對于官吏和士大夫的表現，大加贊賞，認為他們恭儉、敦敬、忠信。士大夫則能夠“公私分明”，不比周，不朋黨。朝廷也有決斷力，從治理國家的方式上看，秦國可以作為一個表率。

在《儒效》中還記載着他與秦昭王的對話：秦昭王直接對他說，儒家對于治國沒有幫助。荀子并非如商鞅那樣立刻改變了自己的立場，而是強調儒家具有在朝美政、在野美俗的“效果”。儒家對于自己的道德品質有内在的要求，這使得儒生不會被貪邪之道所左右，必然會成為維護社會秩序的重要力量。

随即秦昭王接着問了一個關鍵的問題，即儒家若成為一個“人上”該如何要求自己。在回答這個問題時，荀子雖然強調了禮法并重的意思，但更為強調了儒家理想的一面，他堅持認為政治合法性來源于王道，而非暴力獲取——行一不義、殺一無罪而得天下，不為也。

很顯然，在荀子這裡，他認為不同的社會角色有不同的道德要求，要治理天下，必須以天下為公的态度，推行王道政治，而皇帝前時的做法正是如此……，！

讓陛下無法再避開。

“荀子以為人的天然本性是追求利欲的，而禮的作用則在對人的利欲作出限制，二者之間确實不免有沖突。但朕以為為了确保朝廷正常運轉，政令的通行，禮的遵循當然不免要訴諸于一種強制性。由此，禮轉為法也是必然。”趙昺言道。

“因此，荀子有禮法之樞要、禮法之大分的提法，将禮法并稱，禮又是介于義和法之間的一個範疇。朕以為在義禮并稱時，禮多是指道德；在禮和法并稱時，禮多則指制度。荀子說禮是法之大分時，既是指禮為立法之基礎，又是指禮作為原則的道德立場。可以說是顧及到現實的利欲追求和必要性而又堅持道德理想，力求在二者之間保持平衡的大家。所以朕以為與其争論不休，不如兼而論之，學而化之，”趙昺又笑嘻嘻地道

其實趙昺在趙昺看來，繼承和發揚了孔子學說的孟子及‘離經叛道’的荀子走的是一條殊途同歸的道路，而荀子的學說更具有前瞻性。孟子的偉大之處，在于回答了“人是什麼？”這個問題，孟子對這個問題的回答，影響了中國二千多年以來的人倫價值觀。而荀子的偉大之處，在于他側重回答了“人應該怎麼樣？”

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