第167章觀音5最新章節，第1頁_官伎免費全文閱讀

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《千手觀音》即使是在後世，娛樂活動極大豐富的時候，也能給觀衆帶來極大的震撼，吸引住觀衆的注意力。在古代，其帶來的震撼隻會更強——這一方面，是古人娛樂活動遠不如現代人，好一些的表演都是貴族專享。另一方面，則是因為古人更虔誠，更相信世間真有神佛。

現代人看《千手觀音》，也能看到一種佛性，一種這類舞蹈的才有的震撼。但這和真正信仰佛教的人看到這些之後的感受是不能比的當然，現代真正信佛的人不一定認可《千手觀音》裡表達的東西，可能覺得這是藝術，但和真正的佛家不是一回事兒。

然而古代卻又情況不同了，古代的信徒比現代多得多，可在一些概念上的東西上，是遠沒有現代信徒那樣‘較真’的。或者說，現代人圈定的‘概念’，本就是經過時間的洗禮，一代又一代人慢慢确定下來的。

在确定的過程中，很多東西當然不會那麼嚴格佛家自家人也是摸着石頭過河呢！

也是因為這個原因，佛教傳出之後，會在不同的國家表現出不同的樣子。不說大乘佛教與小乘佛教之别了，就是東瀛那極端世俗化的佛教體系就是一個不能忽略的奇葩了，最初之時誰又能想到經過不同國情的改造，會有那樣的不同呢？

台上的舞蹈在繼續，紅妃的眼睛始終半阖着，這一點她比原版的舞者做的更徹底。原版的領舞也常常半阖着雙眼，仿佛神佛。但不知是因為對‘千手觀音’的理解不同，還是為了确定旁邊老師的引導手勢、配合其他同伴的動作，眼睛其實正常狀态更多。

一千個人眼裡有一千個哈姆雷特，雖然是翻跳人家的舞蹈，紅妃作為舞者還是有自己的理解的。正是出于自己的理解，她的千手觀音要更不親近人一些慈悲歸慈悲，可神佛的慈悲應該是對衆生的，這衆生甚至不隻是人。

‘千手觀音’在舞台上動作，屬于觀音的‘千手’伸出又收回，也有的時候會輕輕擺動。這些動作，有的很輕柔，有的又很迅捷。而這輕柔與迅捷，其實都不符合‘人’的特點，配合音樂有一種神聖又古怪的感覺。

普通的舞蹈，不會刻意追求這種小動作與直覺相悖，但在《千手觀音》中需要故意如此。正是這種古怪，才讓人一點一點覺得舞台上的不是人，是‘千手觀音’。

既古怪，又讓人忍不住俯下身子去膜拜。

這或許就是寫在人内心深處的一種本能，人就是會崇拜一些超常的、有些古怪奇特，甚至讓人覺得恐怖的東西。一些原始的宗教裡，神明還表現的很殘忍，那就不說了，恐怖的東西簡直家常便飯。

而一些相對沒那麼原始的宗教，雖然因為社會進步，恐怖、古怪的東西慢慢删減、改寫，幾乎已經找不到了。但隻要仔細去找，還是能發現蛛絲馬迹——就好比這千手觀音，有上千隻手，每隻手中有一隻眼睛這和讓人掉san值的克蘇魯舊神又有什麼本質不同？

寶相莊嚴、古怪、美麗甚至于炫目。

當《千手觀音》結束時，現場很長時間都沒有動靜，這個過程中紅妃就保持着最後的動作不動。她不動，身後的舞者自然也不動，仿佛靜止，仿佛她們就是一座千手觀音像。

良久，柴禟這個做官家的才第一個打破了現場意料之外的安靜，歎息道：“照見五蘊皆空，度一切苦厄見得此舞，真知世上有觀音，怕是不信神佛之狂人，也須得感慨良多。”

這樣說着，他還對一旁侍立的大相國寺主持道：“慧真法師，你說呢？”

“阿彌陀佛老僧觀此舞亦有所得，此時方知須彌山為何有乾達婆。”慧真老和尚微微一笑，沒有說什麼，但意思已經表達清楚了。乾達婆就是伎樂天，天欲作樂時，他們就會顯化出來。

雖然伎樂天在佛教體系中是小的不能再小的神，還好比是仙宮中的普通仙娥，但仙就是仙！此時慧真以此打比方，既是同意柴禟的話，表達了對表演的贊美，也是稱贊這些舞者本身。

如果直接稱贊，其實是不太好的，慧真到底是大相國寺的主持，而不是什麼年輕奇僧，他這個身份需要老成持重一些。但官家有言在先，不稱贊一番也沒有道理，更何況就是他也不能說這表演不好。

而這樣以須彌山、乾達婆來打比方，就很合适了。總不能說，佛經裡的神佛也有錯吧。

慧真其實就是慧空的師兄，此時慧空作為慧真的小師弟，雖然沒能在官家身邊有個位置，卻是更加自在的——他的位置也很好，同時又不用伴君如伴虎。

他看到紅妃等舞者舞蹈完畢，和周圍的人一同靜默。回過神來後才對身邊一個同齡人，但卻是師侄的和尚道：“天人化生，無形無相，衆生萬相我可得了！”

說着，大笑一聲，頭也不回走了。師侄想去追，但又挂念今日官家、太後等都駕臨的場合，沒法去追。隻能臨時喚了一個小沙彌，叫他去看着這位小師叔——實在是這位小師叔太不循規蹈矩了，看他剛才有點兒瘋癫的樣子，不知道他會去做什麼。

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