繼續說道,“那時真人于紙上寫下十字,乃《商君書》中‘馭民五術’,其使為‘壹民、弱民、疲
民、辱民、貧民’此十字,他于朕問到,‘陛下可曾知曉,商君憑此十字,于後世之中,得了何樣結果?’”
“朕言,‘如何須記得,秦孝公一死,此商君便為公子虔誣作謀反,而奮力反抗,終不敵而戰敗死于彤地,屍身被運至鹹陽車裂,全族被誅,而盡數民衆,确不以其成如此之法,而感感激,隻一一衆衆對其慘死,皆不予留意’。”
“真人反問朕,‘陛下竟以此馭民五術,為當由萬民心帶感激之法?’”
“朕回到,‘如何不當?此術雖無盡不猧不魀,但于為君之人,幾堪可用’,‘以善民治奸民,國削至亂;以奸民治善民,國治至強’,‘這般道理如何算不得治國理政至上之法’?”
“真人聽罷,直直搖頭,而後便告離宮中,至如今一刻,朕亦未知真人執意要走之緣由,可眼下見你之狀,卻猜想到是為何故矣……”
怡蓮全然不解武後所言為何,更不知從何處相問。
“你是不知馭民五術為何,還是不解朕此時緣何與你說起此事,或是二者皆有?”
“二者皆有。”怡蓮并不避諱,雖心中有關顔娘一事并未過去,但這時她異常向知曉清楚,武後忽而言說此番之用意。
武後笑得更為開懷,改換盤腿而坐,再度複為斜倚,解釋起商鞅之“馭民五術”來。
其一是為壹民,所謂“廢先王之道,焚百家之言,以愚黔首”、“罷黜百
家,獨尊儒術”,如此得以将萬民之所思,統攏至一處,便于帝王亦同一番法理,管理天下之民,禁锢萬民所思所生之無盡考量。
其二是為弱民,所謂“隳名城,殺豪傑;收天下之兵,聚之鹹陽,銷鋒镝,鑄以為金人十二,以弱天下之民”,世間百姓若家中寸鐵皆無,則必無相當力能以反抗,故而必将威脅不至帝王統治大片疆域。
其三是為疲民,無論築長城、修運河、修阿房宮,還是種種勞民耗财之土木,此般等等,是從萬民可随性分配時日,依自身想法而活中,強加禁斷,使其一衆多加繁忙,全然無暇顧及其它事項,如此便是得以将全天下之有意以勞作換取錢财之人,征集起來,為國服役、做工。
其四是為辱民,以嚴苛之刑罰、造型迥異卻件件緻傷緻命之刑具,使萬民強行服認,由此對官府衙門、朝臣官差無盡驚恐、害怕,将“人”異化為“奴”,從根本上杜絕任何民間起義。
其五是為貧民,無論于可賺取之金錢,或是稅賦、年供之上,對百姓進行嚴加管制,使他們之中之大多數,皆為一口食水終日勞作,卻五多餘錢糧,以追尋、滿足起他任何更為高雅、形上之所求,苛捐雜稅、重農抑商、鎮壓商賈等等,皆是為此意。
“你聽來,那秘所工事之中,朕以此五術之中,對一衆工匠,行有幾條?”
怡蓮已被武後對五術的
描述,驚駭至無法順利思忖,再思及自身,又如何不是由此五術,牢牢被武後掌控于手心,玩弄于股掌之間。
“五……五術皆有。”怡蓮回道。
将各地工匠分為三六九等,再以數将其編為數隊,設管事、工頭,是為壹民。
使談一與林三、張九三名管事工匠,各自身負一樣異症而亡,為的是使其他工匠備感害怕,而日夜盡思此一事,此為弱民。
兩處工事皆為地下,無論難度、條件,皆不可謂惡劣至甚,且又是于此般惡劣中,數百工匠須日日夜夜不斷做工——即便已然完工,亦得不到任何關于工事徹底結束之消息,是為疲民。
身染異症又不得死,然身軀卻又與尋常人不盡相同,三人之中多有一二人有其一症,使衆工匠相互間便開始自覺羞赧、以此為恥,此為辱民。
食水、材料雖從未間斷,但早先招募此衆工匠時,承諾之錢财,卻要随工事推進而逐步結清,而衆工匠皆困與工事之中,就以秘所言,山外的消息都未知幾何,更莫提遠在神都之外的家鄉消息了,故而錢财自當是未及時付給,是為疲民。
五樣馭民之術皆使于數百工匠身上,怪道駱十七那般相求,怪道刁二五一副聽天由命之姿态。
更莫提,除卻此五術外,還有更為緻命的三樣異症,相比于攻心,異症卻實實在在作用于數百工匠軀體之上,如此才真是無論自精神、軀體
之兩重折磨。
這時怡蓮在難耐住一腔心中悲憤,眼淚奪眶而出,念及駱十七那般相求,于是直言相問,“試問陛下,那地宮、秘所,确是要将彼數百工匠葬于其下之處否?”
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